與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點(diǎn)不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機(jī)會(huì)”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無主義如果被根除，就會(huì)招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)更危險(xiǎn)的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的虛無主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的意識形態(tài)，如人道主義的虛無主義、反人道主義的虛無主義、獨(dú)裁主義的虛無主義、反獨(dú)裁主義的虛無主義等，而是后現(xiàn)代形式的虛無主義，是專注于虛無本身且自我指涉、自我解構(gòu)的意識形態(tài)
本書從行動(dòng)視角出發(fā)對知覺和知識給出創(chuàng)新性解讀，主張知覺本質(zhì)上是一種具身的有意行動(dòng)，知覺知識本質(zhì)上是感知者通過適切地完成相應(yīng)的知覺行動(dòng)而獲得的認(rèn)知成就。無論知覺、行動(dòng)還是知識，其核心特征在于體現(xiàn)了主體相應(yīng)的能動(dòng)性。借由上述論斷本書創(chuàng)造性地改進(jìn)了當(dāng)下樸素實(shí)在論與知識論析取主義的相關(guān)論題，發(fā)展出新的基于行動(dòng)的樸素實(shí)在論—析取主義，它們能夠更好地回應(yīng)相關(guān)形而上學(xué)與知識論挑戰(zhàn)。通過上述工作，本書意在引導(dǎo)一種觀念上的革新，即我們應(yīng)當(dāng)以行動(dòng)而非心理狀態(tài)作為討論心靈-世界關(guān)系的基本本體論設(shè)定，“行動(dòng)優(yōu)先”為知覺
當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體理念正在廣泛而深刻地影響著全球發(fā)展和全球治理的格局，因而從理論上系統(tǒng)闡釋該理念也就成為當(dāng)代馬克思主義研究的重大理論任務(wù)。本書以習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述和馬克思主義經(jīng)典作家著作為研究依據(jù)，站在歷史的高度和時(shí)代的前沿，結(jié)合我國實(shí)際和世界形勢變化，提煉出關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論范式，即從馬克思主義世界觀、歷史觀、價(jià)值論和認(rèn)識論四大視域?qū)θ祟惷\(yùn)共同體理念展開系統(tǒng)性的哲學(xué)解讀。本書內(nèi)容翔實(shí)，論述深入，可讀性強(qiáng)，有利于廣大讀者深入理解人類
本書基于馬克思和懷特海的有關(guān)原著，圍繞著現(xiàn)代性的批判和重構(gòu)進(jìn)行比較研究，分析了馬克思對資本抽象性批判與懷特海對科學(xué)抽象性批判，并從人的勞動(dòng)和人類經(jīng)驗(yàn)整合來重構(gòu)人與自然的關(guān)系，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
馬克思對財(cái)富問題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進(jìn)人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財(cái)富倫理思想為研究對象，充分應(yīng)用語義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進(jìn)人民幸福是推動(dòng)馬克思財(cái)富倫理思想形成、發(fā)展的根本動(dòng)因，揚(yáng)棄財(cái)富異化、增進(jìn)人民幸福是馬克思財(cái)富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)勞動(dòng)，共享(享有)生產(chǎn)資料是增進(jìn)人民幸福的根本途徑。
《時(shí)空論》提出了“時(shí)空論”的思想和方法體系。全書包括三部分，共16章：第一部分闡述了時(shí)空論的基本思想，即人的思維和行動(dòng)的有效性（效能）取決于其所持有的時(shí)空觀念和擁有的時(shí)空資源，并提出了若干重要概念及其運(yùn)用；第二部分闡述了時(shí)空論在領(lǐng)導(dǎo)和管理領(lǐng)域的應(yīng)用，即領(lǐng)導(dǎo)和管理的時(shí)空理論和方法；第三部分闡述了時(shí)空論在個(gè)人成長和組織發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用，包括人的有限理性、領(lǐng)導(dǎo)者的智慧發(fā)展、組織學(xué)習(xí)、組織的智慧發(fā)展、組織博弈、組織發(fā)展的時(shí)空軌跡等。本書是作者長期研究和積累的成果，適合高校各專業(yè)的師生、各行各業(yè)的人
本書以新時(shí)代共享發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵、唯物史觀理論基石、唯物辯證思維以及實(shí)踐路向、價(jià)值邏輯等為研究對象，深入把握共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐策略。共享發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思共享思想、社會(huì)公正理論、社會(huì)有機(jī)體理論等，深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識。共享發(fā)展理念確立了全面建設(shè)的實(shí)踐方式、以人民為中心的實(shí)踐原則、多維制度體系的實(shí)踐保障。共享發(fā)展理念蘊(yùn)含著社會(huì)公平正義、人與自然和諧統(tǒng)一、人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨向，有其多重的價(jià)值依循。
自我問題——“自我本質(zhì)上是什么”，是千百年來一直困擾著哲學(xué)家的未解之謎；在當(dāng)代，它成了哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的重要課題。 對自我問題的傳統(tǒng)回答可分為三類：實(shí)體觀、最小自我觀與各種無我觀。前兩類可統(tǒng)稱為“自我實(shí)在論”，它們與第三類自我觀在近代和現(xiàn)當(dāng)代分別進(jìn)行了一場論戰(zhàn)：（1）是否存在形而上學(xué)實(shí)體自我作為意識統(tǒng)一的基礎(chǔ)；（2）是否存在某種最小自我作為經(jīng)驗(yàn)自我建構(gòu)的基礎(chǔ)。在這兩場論戰(zhàn)中，一種獨(dú)立自我預(yù)設(shè)——如果自我是實(shí)在的，那么它必定從基礎(chǔ)上區(qū)分于他人和環(huán)境，優(yōu)先于關(guān)系——及更深層的實(shí)體實(shí)在論思路始終被大
本書作者大衛(wèi)·坎納丁研究了歷史上人類不同的身份宗教、民族、性別、種族和文明他們對每個(gè)人到底有多大的決定性。在日常生活中，我們與他們黑人與白人或文明的沖突這樣簡單的兩極分化非常普遍。但是縱觀歷史，這些差異并沒有那么不可逾越，世界從來沒有被簡單地劃分為兩個(gè)對立的陣營，而總是交叉重疊推動(dòng)人類前進(jìn)。本書希望人們重新審視我們看待過去的方式：不僅關(guān)于人類之間的沖突，更有人類的團(tuán)結(jié)。
當(dāng)代中國 馬克思主義 哲學(xué) 研究
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