“知行合一”是明朝著名思想家王陽明提出來的關(guān)于認知實踐方面的哲學(xué)理論，也是其所開創(chuàng)的“陽明心學(xué)”的核心思想。所謂“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，就能達到寧靜致遠、無敵于外的境界。本書分為《知行合一·心之所向》和《知行合一·行之所往》兩部，分別從王陽明的《傳習(xí)錄》中精選出35條語錄，進行簡單的講解和分析，并搭配有趣的歷史故事，和直觀生動的漫畫內(nèi)容，寓教于樂，希望能夠幫助讀者學(xué)會運用古人的智慧來化解生活中的難題。
本書借鑒古圣先賢的智慧，融合現(xiàn)代知識的優(yōu)勢，結(jié)合個人生活的體會，運用當下語言的習(xí)慣，探究道理之間的匯通，辨析各類思潮的善惡，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《論語》為基礎(chǔ)素材，運用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思維，系統(tǒng)摘取其中的部分章句，按照做人與里仁、做人與孝悌、做人與為政、做人與名位、做人與言行、做人與學(xué)習(xí)、做人與富貴、做人與禮樂八個章節(jié)進行闡述。本書不側(cè)重文字學(xué)或訓(xùn)詁學(xué)，以生活中的案例切入，講解章句中蘊含的深刻義理和做人標準，有“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的感覺。
中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系。《論語》作為儒家的代表性著作，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。客觀、準確地對《論語》進行解讀，對于進一步堅定文化自信，提高國家文化軟實力具有重大意義。辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們準確理解《論語》的豐富精神內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)方面達到正本清源的目的提供了一把金鑰匙。《<論語>通釋》從字詞的分析入手，采用平實的語言、流暢的敘述手法，力求使具備基礎(chǔ)漢語水平的讀者能夠輕松地閱讀《論語》，準確理解其思想精要；在充分考慮作品通俗性的
中國生命的學(xué)問，從來就緊扣著體會與實踐，務(wù)求當下之對應(yīng)。《論語》之所以迷人，也正因那里頭的生命對應(yīng)，處處鮮活。薛仁明談孔子，對應(yīng)書名，講的是個喜字，如實對應(yīng)，又隨緣歡喜。《孔子隨喜》，談的是兩千五百年前的孔門話語，對應(yīng)的則是這個時代。《論語》是既往，更是當下。
《孔子隨喜》是薛仁明代表作，此次由中華書局增訂出版，力圖將古往今來宏大的虛構(gòu)的孔子轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺说那楦泻途唧w的民間解讀，把早已概念化的孔子描述成如此有趣、清新、通達且生機活潑的尋常人物，通過薛仁明所看到的那個親切的孔子，讀
朱熹《四書章句集注》可謂基于理學(xué)對四書的理解，王陽明為心學(xué)之集大成者，盡管他沒有對四書逐章逐句進行注解，但其思想、著述均在解讀以四書為代表的儒家經(jīng)典。《傳習(xí)錄》內(nèi)容十之七八與四書相關(guān)，故此也可視為王陽明基于心學(xué)思想對四書的獨到心解。本書打破《傳習(xí)錄》的篇章和對話體例，以四書篇章為成書結(jié)構(gòu)，匯集王陽明散落于各篇章的論述，對四書核心概念、觀點予以解讀。王陽明四書心解直接而親切、簡易而廣大，不僅是深入理解四書文字的有益工具，更是為體悟孔門心傳、踐行修己安人之道指明了一條捷徑。
本書稿是在教育部人文社科基地重大項目“南北朝《涅槃經(jīng)》注釋書的綜合研究”的結(jié)項報告基礎(chǔ)上補充完善而成。《涅槃經(jīng)》是大乘佛教的代表性經(jīng)典之一。在《涅槃經(jīng)》傳到中國之后，經(jīng)由歷代的翻譯和注疏，中國佛教思想家創(chuàng)立了體系化的“涅槃學(xué)”，豐富了中國佛教的內(nèi)涵，并對隋唐宗派佛教產(chǎn)生了重大影響。通過對“涅槃學(xué)”的研究，不僅可以深化中國佛教史的研究，而且有助于理解印度佛教中國化的路徑和內(nèi)在機制。全書分為九章：序章：研究史的考察；第二章：《涅槃經(jīng)》的翻譯；第三章：《涅槃經(jīng)》傳播史；第四章：《涅槃經(jīng)》與中國佛教判教
《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，“大道之源”。它由“經(jīng)”“傳”兩部分組成，是我國古代智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深刻的影響。本書以權(quán)威版本為底本，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，作者逐段逐爻對難理解的字、詞、句、專有術(shù)語、典章制度、獨特的解釋系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化知識進行了注釋，同時結(jié)合現(xiàn)代生活和工作，深入淺出地解析了其中的哲理，對原文進行了曉白通暢的今文翻譯，并對生僻的字詞加注拼音，是兼具《周易》普及與研讀的上佳文本，更是初學(xué)者的案頭書。
本書以宋徽宗對《老子》的注解為中心, 但突破對單一文本的探討局限, 實現(xiàn)兩個維度的組合。橫向聯(lián)系《列子注》 (《沖虛至德真經(jīng)義解》)、《西升經(jīng)注》, 并參閱徽宗詔書相關(guān)內(nèi)容, 以在整體文本層面理解徽宗的道家思想, 包括他對道家基本概念的理解, 他所論及的道家政治哲學(xué)與三教融合觀等。同時, 在縱向歷史層面, 書稿追溯了王安石、王雱等荊公學(xué)派注《老》的方法與特點, 進而剖析了宋徽宗注解對荊公新學(xué)的繼承和對其后章安、范致虛、江澂等人的影響。另外, 書稿結(jié)合北宋中后期以來的思想史和政治文化史,
先秦易學(xué)美學(xué)構(gòu)建了許多中國美學(xué)理論中的核心話語。《周易》作為萬經(jīng)之首，亦是研究易學(xué)觀念的重要典籍。全書共分三章：第一章，首先，筆者討論了易學(xué)觀念中“兩儀”概念的原初意涵及其核心要義，經(jīng)論證得出“兩儀”概念的核心為“生生”，表現(xiàn)在美學(xué)思想上為“生生之美”；其次，筆者討論了《周易》的時空觀念及其美學(xué)意蘊。第二章，首先，筆者討論了易學(xué)中的“中、正”觀念及其美學(xué)意蘊；其次，筆者討論了《周易》中的生命崇拜傾向及其蘊含的生命精神，將“兩儀化生”的易學(xué)觀念和美學(xué)思想中的 “大和”之美相融合，探討先秦
本書除了導(dǎo)論以外，共分為四章，導(dǎo)論從總體上介紹了四書的意義和四書何以形成的緣由，正文依次以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為順序進行導(dǎo)讀，為讀者提供循序漸進的學(xué)習(xí)階梯。
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