本書以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。 三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判( 要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾) ；二是對(duì)工具理性肆虐于其中的不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判( 對(duì)失去了批判維度的單向度社會(huì)進(jìn)行批判) ；三是對(duì)資本主義社會(huì)的異化、物化現(xiàn)象進(jìn)行批判。這三個(gè)維度的批判經(jīng)�；ハ嘟Y(jié)合但
本書作者以畢業(yè)后十二年左右的工作筆記的內(nèi)容為基底，以創(chuàng)業(yè)者的視角講述其在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并給予讀者真誠(chéng)的創(chuàng)業(yè)建議和意見，使讀者能夠更加深入、全面地了解創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域。此外，本書作者還學(xué)習(xí)、吸收并總結(jié)了國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者的研究成果及大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合、引用相關(guān)書籍、報(bào)刊、網(wǎng)站的內(nèi)容，從多方面剖析成功創(chuàng)業(yè)的必要因素，深入分析了各類人群創(chuàng)業(yè)的成功路徑，提出了普遍適用的方法論，為職場(chǎng)新人、職場(chǎng)精英、創(chuàng)業(yè)者等多種定位的人群提供必要的理論及建議。
維特根斯坦是天才之典范、20世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的大哲學(xué)家。本書是浙江大學(xué)教授樓巍老師10堂維特根斯坦哲學(xué)課，一本書讓你理解維特根斯坦：本書一共十講，第一講介紹了維特根斯坦生平及主要著作，之后九講講解了維特根斯坦重要思想——主要命題：“語(yǔ)言圖畫說(shuō)”“語(yǔ)言和世界先天秩序”“不可說(shuō)和顯示”“私人語(yǔ)言的問(wèn)題”等。這些話題在學(xué)界曾引起較大爭(zhēng)議、一度成為研究熱點(diǎn)，如此清晰的講解，讓讀者多面了解維特根斯坦，一并解除對(duì)維特根斯坦的疑難。
知識(shí)的歷史是什么?這本引人入勝的小書揭示了知識(shí)史這一新興研究領(lǐng)域的獨(dú)特之處，以及它與科學(xué)史、思想史、知識(shí)社會(huì)學(xué)和文化史的區(qū)別。著名文化史家彼得·伯克首先從不同歷史時(shí)期和不同地區(qū)（印度、東亞、歐洲、美洲和伊斯蘭世界）廣泛擷取范例，討論該領(lǐng)域?qū)W者最關(guān)注的核心概念，繼而梳理了"信息"轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;知識(shí)"的"加工"過(guò)程，最后指出了當(dāng)前該學(xué)科面臨的若干重大問(wèn)題，并嘗試為之提供解決的方案。本書對(duì)于所有學(xué)習(xí)歷史和人文學(xué)科的學(xué)生，以及感興趣的普通讀者來(lái)說(shuō)，都
我們究竟有沒(méi)有“自我”？如果“自我”并不存在，那么被稱之為“自我”的又是什么？它與意識(shí)、心靈和大腦有著何種關(guān)聯(lián)？在本書中，德國(guó)哲學(xué)家梅辛格教授利用認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的理論，結(jié)合大量的前沿科學(xué)研究成果，為我們展示了一場(chǎng)正在發(fā)生的“意識(shí)革命”，即“自我的祛魅”。 他認(rèn)為，我們的“自我”根本就不存在。“自我”是由大腦所產(chǎn)生的意識(shí)模型中的內(nèi)容，而這個(gè)意識(shí)模型是大腦為處理外部世界“信息”所產(chǎn)生的虛擬模型，它就像一個(gè)隧道，我們無(wú)法直接接觸真實(shí)的外部世界，僅僅在這個(gè)虛擬的隧道中與世界產(chǎn)生聯(lián)系。那么，這種
話語(yǔ)方式乃思維之方式，概念范疇乃話語(yǔ)之根本。馬克思哲學(xué)話語(yǔ)革命，就是對(duì)馬克思哲學(xué)思維方式和邏輯范疇的一種追問(wèn)，就是對(duì)馬克思哲學(xué)“說(shuō)什么” “如何說(shuō)”“怎么說(shuō)”“說(shuō)給誰(shuí)”“為何說(shuō)”的一種求解，就是從話語(yǔ)分析視角對(duì)馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的一種探究。 “返本”是為了更好的“開新”，“溯源”是為了更好的“向前”，“尋根”是為了更好的“發(fā)展”。以馬克思哲學(xué)話語(yǔ)革命的探究為切入點(diǎn)，從思維方式和邏輯范疇層面反思當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)危機(jī)，以期為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)找到一條可供選擇的路徑，解決當(dāng)
社會(huì)建構(gòu)主義者主張我們發(fā)明了世界的各種屬性而不是發(fā)現(xiàn)它們。難道真的是我們自己的活動(dòng)建構(gòu)了實(shí)在嗎？是我們一起發(fā)明了這個(gè)世界而不是發(fā)現(xiàn)它嗎？針對(duì)源自這一爭(zhēng)論的各式哲學(xué)話題，安德烈•庫(kù)克拉呈現(xiàn)了全方位的討論，他分析了各種建構(gòu)主義論證的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并主張當(dāng)前對(duì)建構(gòu)主義提出的哲學(xué)異議均難以成立。然而，庫(kù)克拉沒(méi)有止步于此，他區(qū)分了科學(xué)信念的社會(huì)成因與那種認(rèn)為所有可探查事實(shí)均為建構(gòu)的看法，借此對(duì)建構(gòu)主義提出新的反駁。
我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來(lái)理解和探究心智本性、機(jī)能以及諸機(jī)能之間關(guān)系的觀點(diǎn)稱之為“心智的生命觀”（view of mind from life）。生命的心智觀認(rèn)為，心智本質(zhì)上是一個(gè)生命現(xiàn)象或有機(jī)體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認(rèn)識(shí)生命的本性。生命的根本是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)過(guò)程（新陳代謝）的自我維持體系。換言之，生命是一個(gè)處于熱力學(xué)環(huán)境中的持續(xù)的動(dòng)態(tài)自體平衡（homeostasis）系統(tǒng)，該系統(tǒng)的活動(dòng)最終都服務(wù)于保持其自體平衡完整性
《大眾哲學(xué)》是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作，它以通俗易懂的語(yǔ)言，淺顯的事例，進(jìn)行流暢闡述。對(duì)哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法的基本規(guī)律及唯物辯證法的幾個(gè)范疇和哲學(xué)與生活等，逐一進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡明，其寫作方法新穎，開通俗哲學(xué)寫作之一代風(fēng)氣。本書自發(fā)行后，一版再版，在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大的影響，為傳播和發(fā)展哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，至今暢銷不衰。
本書由著名學(xué)者熊月之擔(dān)任主編，熊月之系著名歷史學(xué)家，曾任上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 、歷史研究所所長(zhǎng)、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、研究員、復(fù)旦大學(xué)暨華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士生導(dǎo)師、上海市政協(xié)委員、市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。本書將目光聚焦至晚清到民國(guó)初年這段時(shí)間，一些有識(shí)之士將西方各種學(xué)術(shù)著作引入到中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了很大影響。熊月之先生從歷史高度，以文化為視野，對(duì)這些圖書重新進(jìn)行整理匯編，并撰寫寫長(zhǎng)序，解讀內(nèi)容選編的原因及意義。本書內(nèi)容包括《帝國(guó)主義》《二十世紀(jì)之怪物帝國(guó)主義》《革命心理
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