《批評(píng)意識(shí)》是一部關(guān)于日內(nèi)瓦學(xué)派的“全景及宣言”式的杰作。全書(shū)分為兩部分，《上編》評(píng)述了包括波德萊爾、普魯斯特、巴什拉、布朗肖、薩特、羅蘭·巴特在內(nèi)的十五位批評(píng)家的批評(píng)實(shí)踐，展示出批評(píng)意識(shí)運(yùn)行的機(jī)制。《下編》則講述了批評(píng)意識(shí)的方法論。兩部分相輔相成，從具體到抽象，從個(gè)別到一般，闡明了日內(nèi)瓦學(xué)派的批評(píng)方法與原則。
要想學(xué)習(xí)好，首先需要抓住學(xué)習(xí)的本質(zhì)—記憶。無(wú)論背單詞、解題目、掌握知識(shí)點(diǎn)，大腦都是在形成記憶。本質(zhì)上，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是記憶形成的過(guò)程。但記憶絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的死記硬背，也不是記憶法的生搬硬套，而是一種遵循認(rèn)知學(xué)、腦科學(xué)的科學(xué)行為。在記憶領(lǐng)域中，我們首推德國(guó)心理學(xué)家赫爾曼·艾賓浩斯。我們把他發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證的記憶規(guī)律應(yīng)用到學(xué)習(xí)上，就得到了一套高效的學(xué)習(xí)方法。本書(shū)致力于讓更多的同學(xué)從艾賓浩斯學(xué)習(xí)法中受益，從而實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的效果。全書(shū)分為8章，首先揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)—記憶，并從腦科學(xué)和認(rèn)知學(xué)的角度，講解記
現(xiàn)實(shí)生活中有很多的團(tuán)體，比如學(xué)習(xí)小組、讀書(shū)會(huì)、成長(zhǎng)營(yíng)、非營(yíng)利組織、政治組織、團(tuán)隊(duì)、企事業(yè)單位等，人們起初懷著飽滿(mǎn)的熱情加入團(tuán)體中，想獲得知識(shí)、技能或者心理的成長(zhǎng)，而團(tuán)體在不知不覺(jué)中發(fā)展出了特定的團(tuán)體文化、影響力和問(wèn)題，但團(tuán)體中發(fā)生的事情往往讓參與者失望或震驚。 這是一本關(guān)于參與團(tuán)體的個(gè)人如何保護(hù)自己免受群體生活的最糟糕方面影響的書(shū)，這本書(shū)的很多例子都取自治療性社區(qū)中出現(xiàn)的小群體、大群體和多群體系統(tǒng)的財(cái)富。作者借鑒了其他團(tuán)體動(dòng)力學(xué)方面的著作，尤其是比昂、杰奎斯、門(mén)齊斯·萊思等，他的獨(dú)特
本書(shū)以美為出發(fā)點(diǎn)，從日常生活中的行為之美和人的內(nèi)在品格這兩個(gè)角度切入，傳達(dá)了如何通過(guò)飲食、服飾、餐桌布置、空間設(shè)計(jì)、自然風(fēng)物、言語(yǔ)行為、身體鍛煉、磨煉心靈等發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，將日常生活打造得具有藝術(shù)感，進(jìn)而磨煉內(nèi)心的靈敏度，塑造自己的內(nèi)在品格。
人性理論的嬗變是整個(gè)西方近現(xiàn)代思想文化發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了西方近現(xiàn)文明的基本精神和核心價(jià)值體系。相對(duì)于古代和中世紀(jì)而言，西方的近現(xiàn)文明是整個(gè)西方文化的重新塑造，而這種重新塑造的重心最終落實(shí)到對(duì)人性的重新理解、探索和改造。可以說(shuō)，西方世界的現(xiàn)代化最終是人的現(xiàn)代化。 本書(shū)梳理了人性理論在西方早期的起源、發(fā)展和演變，探究各種人性理論背后的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示其基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和理論意義，思考和評(píng)價(jià)其得失。本書(shū)從文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命入手，探討近代人性論形成的主要?jiǎng)右蛞约稗D(zhuǎn)變的契機(jī)；通過(guò)對(duì)自然
本書(shū)以人文主義技術(shù)哲學(xué)作為基礎(chǔ)理論，以社會(huì)化機(jī)器人為“主語(yǔ)”，探討了社會(huì)化機(jī)器人的人文價(jià)值，以及由社會(huì)化機(jī)器人所引發(fā)的人文價(jià)值偏向問(wèn)題。在這一新興技術(shù)人工物的發(fā)展和應(yīng)用的背景下，關(guān)注人的“三維”存在，即人作為個(gè)體意義存在、作為群體意義存在和作為人類(lèi)整體意義存在所面臨的人文機(jī)遇和人文困境。在肯定其人文價(jià)值的基礎(chǔ)上，從客觀上考量其引發(fā)的人文問(wèn)題，力求在根源處把握問(wèn)題的成因并尋求可能的治理之策，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)化機(jī)器人的良性發(fā)展和應(yīng)用。
有關(guān)利己主義與利他主義的爭(zhēng)論由來(lái)已久。利己主義認(rèn)為，我們所做的一切，包括看似無(wú)私地關(guān)心他人的行為，都是為了自身利益的獲得；而利他主義則認(rèn)為，在特定情況下，我們可以出于他人利益而關(guān)心他人，而非出于自身利益。 在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)心理學(xué)家們轉(zhuǎn)向?qū)θ诵赃M(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，以科學(xué)手段解決這一關(guān)于人類(lèi)天性的爭(zhēng)論。相關(guān)實(shí)驗(yàn)著重探討共情關(guān)心這種以他人為中心的情緒，即根據(jù)對(duì)需要幫助的他人福祉的感知而產(chǎn)生的情感，是否會(huì)激發(fā)利他動(dòng)機(jī)去消除這種需求。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案，測(cè)試共情關(guān)心所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，確定
專(zhuān)著內(nèi)容是治國(guó)理政及相關(guān)問(wèn)題研究，與當(dāng)今時(shí)代緊密結(jié)合。首先對(duì)《史記》中幾十位歷史人物和歷史事件進(jìn)行了別開(kāi)生面的考察和論述，對(duì)其中一些人物和事件也進(jìn)行了一定深度的研究。書(shū)中所考察的歷史人物留下的是以德治國(guó)的美譽(yù)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也寄托了后人對(duì)他們治國(guó)理政的美好期待，相應(yīng)的論述僅僅是自己的一點(diǎn)點(diǎn)心得體會(huì)。專(zhuān)著在第一部分關(guān)于五帝至漢武帝時(shí)代杰出歷史人物的德治論鑒基礎(chǔ)上對(duì)秦漢之際的倫理道德問(wèn)題、漢朝的德治與法治及其關(guān)系問(wèn)題這兩部分均進(jìn)行了較為深入的分析闡述，依據(jù)史料進(jìn)行了比較充分地論證，得出秦漢之際
倫理學(xué)和道德哲學(xué)聽(tīng)上去艱深、晦澀，但實(shí)際上與我們的生活密不可分，蘇格拉底把道德哲學(xué)定義為探討“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題。本書(shū)中有許多來(lái)自生活的故事，會(huì)給讀者似曾相識(shí)的感覺(jué)，作者在娓娓道來(lái)中引發(fā)我們對(duì)于身邊事的重新思考，從中體驗(yàn)倫理思考的智慧。本書(shū)通過(guò)大量有趣的例子，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、清晰地介紹了倫理學(xué)的基本理論和知識(shí)，討論了諸如社會(huì)公正、人類(lèi)尊嚴(yán)、不同文化下不同的倫理規(guī)范、宗教對(duì)倫理觀的影響、我們是否有幫助弱者的義務(wù)、如何面對(duì)安樂(lè)死、如何對(duì)待動(dòng)物、我們是否需要朋友等問(wèn)題。本書(shū)是倫理學(xué)入門(mén)讀物的經(jīng)典之作
閱讀障礙抑制個(gè)體認(rèn)知發(fā)展。總結(jié)近百年關(guān)于閱讀障礙的研究發(fā)現(xiàn)，閱讀障礙的成因依舊存在爭(zhēng)議。研究者達(dá)成共識(shí)的是視覺(jué)因素在閱讀障礙的成因中起著非常重要的作用，其中視覺(jué)擁擠效應(yīng)作用尤其明顯。基于拼音文字的研究發(fā)現(xiàn)，閱讀障礙兒童受視覺(jué)擁擠效應(yīng)的影響比正常兒童大。與拼音文字不同，漢語(yǔ)是由漢字與漢字緊密排列組成的密集文本，讀者閱讀時(shí)需要依賴(lài)更多的視覺(jué)認(rèn)知資源。因此，漢語(yǔ)閱讀中視覺(jué)擁擠效應(yīng)是否更強(qiáng)，漢語(yǔ)閱讀障礙兒童受視覺(jué)擁擠的影響是否更大？視覺(jué)擁擠效應(yīng)是否也是漢語(yǔ)閱讀障礙的成因呢？漢語(yǔ)閱讀障礙的研究才剛起步，其
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