此書(shū)從哲學(xué)家鮮活的人生歷程及他所面臨的具體的生命與社會(huì)問(wèn)題入手來(lái)敘述他們的求索深思的過(guò)程，展現(xiàn)他們新的哲學(xué)體系的創(chuàng)建過(guò)程。在內(nèi)容安排上側(cè)重于哲學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用，以用顯體，充分運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，發(fā)掘中國(guó)古代神話傳說(shuō)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、宗教學(xué)中的哲學(xué)意蘊(yùn)。
書(shū)中以十五講的形式，選取了中國(guó)古代最具代表性的哲學(xué)家，力求以簡(jiǎn)短的篇幅勾勒出中國(guó)古代哲學(xué)的基本脈絡(luò)，基本濃縮了中國(guó)古代哲學(xué)的思想精華。
《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的解讀，有一些非常新穎的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)。它不再圍繞知識(shí)的研究和方法理論的闡述，而是結(jié)合諸子百家不同的思想立場(chǎng)，按照時(shí)間發(fā)展的線索將中國(guó)哲學(xué)里的精神和德行的修養(yǎng)功夫，淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。本書(shū)從全新的視角來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)史，深刻地探究了中國(guó)哲學(xué)史的奧秘。全書(shū)既引用原典，依經(jīng)解經(jīng)；又借用今人的理論，來(lái)闡發(fā)作者自己的觀點(diǎn)。從根本上深入淺出地闡釋了中國(guó)哲學(xué)的儒、道、墨、法及佛學(xué)各宗的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)的神奇智慧精髓，是一部觀點(diǎn)新穎，語(yǔ)言生動(dòng)，文筆優(yōu)美的
貴陽(yáng)學(xué)刊由南京大學(xué)教授李承貴、向淑文主編，每年出版一輯。本輯收集了王陽(yáng)明心學(xué)研究論文共17篇。主要分為8個(gè)板塊，即“陽(yáng)明心學(xué)之理論研究”“陽(yáng)明心學(xué)之應(yīng)用研究”“陽(yáng)明后學(xué)研究”“陽(yáng)明心學(xué)的歷史研究”“陽(yáng)明心學(xué)與佛老關(guān)系研究”“陽(yáng)明心學(xué)相關(guān)問(wèn)題考辨研究”“王陽(yáng)明心學(xué)研究方法”“新鵝湖之會(huì)”。內(nèi)容涉及王陽(yáng)明心學(xué)義理、王陽(yáng)明心學(xué)價(jià)值、陽(yáng)明后學(xué)、歷史上的陽(yáng)明心學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)與佛老關(guān)系、陽(yáng)明后學(xué)相關(guān)問(wèn)題的考辨、王陽(yáng)明心學(xué)研究方法等內(nèi)容。特別是《新鵝湖之會(huì)》，呈現(xiàn)了當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)、朱子學(xué)著名研究專家對(duì)于理學(xué)與心學(xué)的
“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家在“何為廉”、“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上有系統(tǒng)闡釋。 從理論層面看，“廉”是立人之大節(jié)，治國(guó)理政之基礎(chǔ)。儒家廉德思想的構(gòu)建，以天人合一思想為哲學(xué)基石，以民本思想為政治基石，以仁者愛(ài)人思想為人倫基石，以公私義利理欲之辨為價(jià)值基石。同時(shí)，其豐富內(nèi)涵又通過(guò)“儉”、“恥”、“孝”等具體道德德目進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。節(jié)儉是清廉的生活基礎(chǔ)，知恥是廉潔的前提，孝是實(shí)現(xiàn)清正廉潔的重要條件。 從實(shí)踐層面看，儒家“廉德”之踐行，《周禮》中“善、能、
“《春秋》以道名分”，作為公羊先師、漢代大儒董仲舒發(fā)明《春秋》經(jīng)義，承先秦儒家之“正名”，提出“深察名號(hào)”的主張。立足對(duì)《春秋繁露》等董仲舒?zhèn)魇牢墨I(xiàn)的比較對(duì)勘，考論《深察名號(hào)》之真?zhèn)闻c文本面貌。經(jīng)由對(duì)《深察名號(hào)》篇的文本細(xì)讀，探賾董仲舒順天、應(yīng)人以真物的名學(xué)理論，及其以正名為方法、以心性為內(nèi)在基礎(chǔ)，以教化為最終目的的文本脈絡(luò)。《春秋》尤重名例，董仲舒所申述的“五號(hào)”與“五科”之說(shuō)即可視作為對(duì)《春秋》由“名”見(jiàn)“義”、“名”寓褒貶之義旨的貫徹。而其所論《春秋》之辭又包括《春秋》“屬辭”之一般觀念與
現(xiàn)代新儒家以重建儒學(xué)為己任，以心性之學(xué)作為儒學(xué)的根本精神之所在。而心性之學(xué)的精髓便在孟子一系。可以說(shuō)，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說(shuō)，以為此是立人之本、安國(guó)之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉。現(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學(xué)的路徑、史學(xué)的路徑和經(jīng)學(xué)的路徑。在對(duì)先秦儒家經(jīng)典的理解與詮釋中，現(xiàn)代新儒家在方法論上也有其一致性。他們都對(duì)乾嘉學(xué)派解讀經(jīng)典的方法策略進(jìn)行了批評(píng)，亦都注重客觀理解的重要性，并都突出詮釋主體在詮釋過(guò)程中的主動(dòng)性、能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生
本書(shū)是由作者1993-2000年在臺(tái)北奉元書(shū)院講授《易經(jīng)》上經(jīng)三十卦、1994-1999年在臺(tái)北奉元書(shū)院講授《易經(jīng)》下經(jīng)三十四卦內(nèi)容整理而成，將《易經(jīng)》歸于儒家修、齊、治、平的價(jià)值體系，還原儒家經(jīng)典的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)和思想力量，同時(shí)結(jié)合自己對(duì)人生世相的切身感受，使讀者了解經(jīng)典之真義，實(shí)用之價(jià)值，從而啟發(fā)現(xiàn)代人運(yùn)用經(jīng)典的智慧來(lái)指導(dǎo)人生。
《系辭傳》中引用了不少孔子的論述，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)了孔子以后儒家的整理，可以說(shuō)《系辭傳》是先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成者。本書(shū)是一部講解《系辭傳》的專著，作者劉君祖先生從經(jīng)典入手，通過(guò)依經(jīng)解經(jīng)的方式，對(duì)《系辭傳》進(jìn)行了白話翻譯及經(jīng)典詮釋，他的講解博取眾家之長(zhǎng)，又有新的闡發(fā)，全書(shū)主要根據(jù)《系辭傳》上傳和下傳的篇章結(jié)構(gòu)，逐字逐句進(jìn)行講解，在講解的過(guò)程中，又聯(lián)系實(shí)際案例加以解說(shuō)，以深入淺出的方式讓讀者進(jìn)一步理解《系辭傳》的高深意境。
我們會(huì)時(shí)常困惑：活著到底是為了什么？生活中的不同側(cè)面，到底哪個(gè)才是真正的自我？我到底有沒(méi)有行動(dòng)的自由？對(duì)于這些問(wèn)題，發(fā)生于19世紀(jì)中葉直至20世紀(jì)80年代結(jié)束的存在主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，給出了許多精彩的答案。 本書(shū)選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛-龐蒂這12位最有代表性的存在主義哲學(xué)家，總結(jié)了他們最深刻、最有溫度，也最值得玩味的哲學(xué)洞見(jiàn)，并試圖通過(guò)他們的思考來(lái)幫助讀者更好地思考自身的人生境遇和人生選擇。 在“加餐”部分
從生死學(xué)的視角來(lái)看，臨界死亡的經(jīng)歷改變了人們的行為方式、認(rèn)知水平、信仰體系、價(jià)值觀念。在這種改變中，倫理學(xué)上稱為善的東西常常露出其動(dòng)人的身影，如果我們把這種現(xiàn)象叫做“向死而善”，那么，這種現(xiàn)象非常值得在倫理學(xué)上進(jìn)行深入考察。 本書(shū)從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識(shí)、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，由淺入深地探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學(xué)意義及其在生死教育中的實(shí)踐價(jià)值，有助于人類在精神層面更從容地認(rèn)識(shí)死亡、應(yīng)對(duì)死亡。
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